四旬期第三主日甲年
曾慶導神父 讀經反省（2026/3/8）

 「領洗」和「講耶穌」

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耶穌基督＋

領洗與四旬期有很密切的關係，原因是我們在此期間反省生活時，都應以四旬期紀念主耶穌的救贖，以及我們領洗作基督徒時的許諾作為光照和準則。不少慕道者也是在四旬期作最後的領洗準備，因此今天的讀經都很恰當地顯示出聖洗聖事的意味。在讀經一，天主命令梅瑟以棍擊石給在曠野中流浪的以色列人水喝，這是聖洗聖事的一個預象。在福音中，主耶穌的行為——和一個撒瑪黎雅婦人在公開場所談話，並要求她給水喝——與當時社會和種族的「規條」背道而馳(當時男女授受不親，猶太人和撒瑪黎雅人更是互相鄙視)，以致祂的門徒也十分不解。主耶穌沒有受限於這些規條，反而大膽地和那婦人接觸，也很有技巧地把永生活水的救恩帶給她，並藉由她將救恩帶給鎮上其他的撒瑪黎雅人。《若望福音》記載的這個故事包含了領洗神學的幾個重要幅度：給予生命的活水、對基督的信仰、真正的宗教朝拜，以及領洗後的福傳使命。

一、首先，撒瑪黎雅婦人在中午時分到雅各伯井打水，不是一個「好」婦人會來打水的時間。主耶穌當然知道這點，但祂以要求這婦人給一點井水喝為由，有意拯救她，賜給她生命的活水。在圍繞著「水」的交談中，婦人的概念和主耶穌的概念是在完全不同的層面。婦人所想的是物質的水，現世的水，但主耶穌的卻是「精神的水，永生的水」(跟隨耶穌一段時間的門徒也比那婦人好不了多少，他們的「食物」和主耶穌想的「食物」也不是同一個層面)。我們時常發覺還未認識基督時，人們的思想和所追求的總是離不開物質的層面，但物質的東西不是不好，但真的沒有辦法滿足人心靈的渴求，所以會如這婦人說的：「先生，請給我這水(生命的活水)吧！免得我再渴。」 「活水」在《若望福音》指的是在聖神內的生命，這生命是藉著對耶穌的信仰獲得的。「活水」也指向「施洗」(參若四1)，而正是在洗禮中聖神傾注給受洗者永恆的生命(參若六63)。

二、在和那婦人的互動裡，主耶穌慢慢顯露自己的身分，而婦人對主耶穌的信德也逐步增長。開始時她自覺與耶穌有很遠的距離(「你既是猶太人怎麽向我一個撒瑪黎雅婦人要水喝？」）；聽了主耶穌「活水」的言論後，她開始稱呼耶穌「先生」，接著被耶穌點出她在罪中的婚姻時，她認出耶穌為「先知」。後來她聽到耶穌說要以心神和真理朝拜天父後，心裡開始懷疑耶穌是默西亞，而耶穌也用舊約代表雅威名字的「我是」(參出三14)來給她一個肯定的回答；「同你談話的我，就是⋯⋯」，鎮上許多的撒瑪黎雅人因著婦人的作證而信從耶穌「確實是世界的救主」，他們也得到了「活水」的恩賜。很明顯的，若望在這裡表達了天主的恩賜和我們信德的回應是同等重要的。天主要給我們生命的活水，但我們對耶穌要有信心，要渴望聆聽耶穌的話，有意願挽留耶穌住下⋯⋯

三、真正的朝拜不依賴外在的某一地域或某一處，而是用心去做，按著真理去實踐。主耶穌在這裡說的並沒有「宗教混合主義」的意思，不表示「什麽宗教都一樣」；剛好相反，祂強調宗教信仰要建基於真理之上。而真理不是相對的，是有客觀標準的，是「真理之神」指引我們到一切真理，把耶穌從天父所領受的傳告給我們 (若十六13-15)。所以，真正的朝拜應當有如這婦人，從逐漸明白到接受而由衷地朝拜：相信耶穌為默西亞，為世界的救主。

四、福傳使命：撒瑪黎雅婦人信仰的增長，促使她不得不把遇到默西亞的喜訊告訴別人，就像安德肋把遇到默西亞的喜訊跟弟弟伯多祿分享一樣(參若一41)。她抛下她的水桶(水桶象徵她過去以為能給她解渴的別的信仰），由一個要避開眾人的罪婦變成一個向眾人宣講基督(默西亞)的證人。就如主耶穌派遣宗徒外出傳教時說的「莊稼多，工人少」(瑪九37)，今天福音中耶穌也同樣對門徒說：「舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了」(若四35)。鎮上所有的撒瑪黎雅人都是這「發白的莊稼」。每一個領了洗的基督徒都要像那婦人一樣回到自己的「鎮上」，即生活環境里，把耶穌傳給人。

五、接受洗禮不是有如加入一個社交團體，接受洗禮是承認自己不是一個「義人」，並且需要得到罪的寬恕、與天主和好、獲得永遠的生命。信仰也不只是理智上相信一些真理，更是對天主子，救世主耶穌基督此「神-人」的信仰和委身服從。對基督的委身即是基督應成為我們整個生命的楷模和主宰。在今天的讀經二，聖保祿強調我們是因信主耶穌而成義的，主耶穌藉著自己的死亡使我們有罪的人與天主和好。「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主怎樣愛我們！」

基督宗教最基本的教義是耶穌基督這降世的天主子——「神-人」，為了愛人類，拯救人類脫離罪惡，而付出最大最重的代價，以十字架的死亡贖回了我們的生命。天主教是既講「神的救恩」，又講「人的善工」的宗教(救恩在先，善工在後作為回應），但絕不是「只講人的善工，不講神的救恩」的宗教。在道一點上，東方宗教不知敬拜降生的天主子基督，只注重「作好人」的靈修，雖然不錯，但大大不足，更缺乏救贖的能力。因為它沒有能力使人與「人以外」的神建立關係(事實上，有些東方宗教甚至根本否認人之外有神存在)。人要擺脫罪惡的漩渦而上升，是絕對需要神的下降的。「除祂（耶穌基督)以外，無論憑誰，絕無救援，因為在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」(宗四12)。主耶穌也說：「除非經過我，誰也不能到父那裡去」(若十四6)。不是所有宗教都一樣的。

因此，基督徒的宣講首先要宣講耶穌基督這福音。在亞洲的基督徒若不提救主耶穌，只講「作好人」是絕對不夠的，不是真正服務亞洲的人民。其實，不論人知道不知道，沒有耶穌的救贖功勞在先，人無法作好人得永生。因為在天主面前沒有人可稱為義人。所有人的成義得救，包括亞當和亞當以後、耶穌降生之前的人，包括孔子、孟子，都是歸功於二千年前耶穌一次而永遠的奉獻犧牲。而回應主耶穌在十字架上流露的對人的愛，也是衡量人所做的「好」事的唯一標準。這是我們基督徒對自己的信仰應有的自我認知，也是對「領洗」的無窮價值的感恩。